Золотая легенда. Жития святых - Иаков Ворагинский - Страница 46

таинственной силой. Но потом достали подлинную цепь, и дьявол не смог вынести давления такого могущества, громко закричал и убежал на глазах у всех. Тогда Теодорих, епископ Меца, схватил эту цепь и заявил, что он не отдаст ее, пока ему не отрежут руку. Это породило серьезные противоречия между епископом, с одной стороны, и папой с клиром, с другой, и они продолжались до тех пор, пока император не положил конец ссоре, приказав папе отдать одно звено цепи епископу.

Милетий в своих «Хрониках» говорит нам — и такую же историю мы находим в «Трехчастной истории», — что в те дни в Эпире появился огромный дракон. Епископ Донат, известный своими добродетелями, сначала перекрестил его так, чтобы дракон мог увидеть сотворяемый над ним крест, а затем ударил тварь в морду и убил его. Чтобы отвезти тушу на место, где его хотели сжечь, потребовалось целых восемь повозок, запряженных быками; сжечь же чудовище было необходимо, чтобы не распространялась идущая от него вонь.

В тех же двух источниках мы читаем, что во времена Моисеевы на Крите появился дьявол. Он отозвал от прочих всех евреев и повел их на обрыв высокой скалы над морем. Он обещал идти впереди и привести их по водам аки посуху прямо в Землю обетованную. Многие последовали за ним и были убиты. Считается, что дьявол был разгневан на действия евреев, продавших цепи царице, из-за чего прекратились почести, оказываемые Октавиану, и таким образом дьявол решил отомстить им. Однако не все евреи вовлеклись в это рискованное действо, и многие спасшиеся поспешили обрести милость в крещении. Скала стала сползать в море, а когда люди покатились с ней вниз, некоторые были разорваны в клочья острыми осколками, а иные утонули в море. Умерли все. Те же, кто оставался еще на вершине и не знал, что случилось с остальными, тоже захотели шагнуть вниз, но рыбаки, видевшие, что произошло, предупредили их, и спасшиеся приняли крещение. Об этом мы читаем в «Трехчастной истории».

Четвертая причина установления праздника рассматривается ниже. Господь, таинственным образом освободивший Петра из оков, дал ему власть связывать и освобождать. Мы, с одной стороны, связаны и удерживаемы путами греха и нуждаемся в том, чтобы избавиться от этих пут. Поэтому мы чтим Петра в этот праздник, называемый ad vincula, в надежде на то, чтобы он освобождал нас от уз греха, как был освобожден сам апостол, получивший от Господа дар освобождать. Поэтому в этот праздник освобождения на литургических чтениях в дневную службу (мессу) поминается освобождение апостола от цепей, и Евангелие повествует о даровании ему власти освобождать, и молящиеся на мессе просят у него этого разрешения.

Больше того, благодаря полученным ключам Петр имеет возможность освобождать тех, кто проклят, что было ясно продемонстрировано чудом, о котором мы читаем в «Книге чудес Пресвятой Девы».

В монастыре Святого Петра в городе Кёльне жил монах своевольный, похотливый и сластолюбивый. Когда внезапно пришла к нему смерть, бесы стали обвинять его во всех смертных грехах. Один сказал:

— Я твоя жадность, которая столь часто делала тебя завистливым вопреки Божиим заповедям!

А второй кричал:

— Я твоя тщеславная гордыня, которая заставляла тебя выхвалять себя перед другими!

А третий вопил:

— Я твоя лживость, в который ты жил, греша!

И другие тоже кричали всяческие обвинения. Только добрые дела, которые удалось ему сделать, наоборот, говорили в его защиту:

— Я послушание, которым ты платил своим духовникам… Я священное песнопенье, которое ты часто пел Богу в псалмах!

И тогда святой Петр, к монастырю которого принадлежал монах, предстал перед Богом, чтобы защитить его. И Господь ответил Петру:

— Разве пророк, вдохновленный мною, не сказал: «Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей? Тот, кто ходит непорочно и делает правду»[222]. Как может быть спасен этот монах, если он никогда не ходил непорочно и не делал правды?» К мольбам святого Петра присоединилась и Божия Матерь, и Господь вынес свое решение, что монах вернется к жизни, дабы понести наказание. И тогда Петр внезапно пригрозил дьяволу ключом, который держал в руке, и дьявол исчез. Петр вручил душу монаха другому брату того же монастыря и приказал вернуть ее в тело. Брат же в качестве вознаграждения за перенесение души потребовал, чтобы первый монах ежедневно читал псалом «Помилуй меня, Боже»[223] и время от времени убирал его могилу. Монах вернулся к жизни и поведал обо всем, что с ним приключилось.

Святой апостол Иаков Великий[224]

Апостол Иаков зовется также Иаковом Зеведеевым[225], братом Иоанна, Воанергесом, то есть сыном грома, и Иаковом Великим. Зеведеевым он называется не только потому, что он плоть от плоти своего отца, Зеведея, но и по толкованию своего имени. Зеведей переводится как «дающий» или «данный», и благословенный Иаков отдал себя Богу через мученическую смерть, а нам дан Богом как духовный наставник. Он называется братом Иоанна не только потому, что брат его по крови, но и по сходству их характеров и добродетелей, ибо оба были равны в своих стремлениях, рвении и желании учиться. Равное рвение было у них и равное желание стоять за Господа. Когда самаритяне отказались принять у себя Христа, Иаков и Иоанн сказали:

— Господи! Хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их? (Лк. 9: 54).

Обладали они и равным стремлением учиться: стояли впереди всех, спрашивая Христа о Страшном суде и о других грядущих событиях. И устремления были у них равные, ибо оба хотели сидеть ближе к Богу, один по левую, а второй — по правую руку.

Иаков зовется сыном грома потому, что проповеди его были громоподобны, они пугали нечестивых, поднимали расслабленных и всех восхищали глубиною своей. Беда Достопочтенный так говорил об Иакове, также именуемом Воанергесом:

— Он говорит столь громко, что если бы возвысил голос свой еще немного, то мир не вмещал бы его.

Иаков именуется Великим, как второй Иаков — Малым, во-первых, потому, что он был раньше призван Христом, а во-вторых, по его близости к Христу, Который имел с ним более тесные отношения, чем с остальными, посвящая его в Свои таинства — такие, как, например, воскрешение дочери Иаира и Преображение. А в-третьих, именуется он Великим по своему мученичеству, ибо пострадал первым среди апостолов[226]. Таким образом, он считается более великим, чем второй Иаков, потому что раньше его призван к апостольскому служению и