Золотая легенда. Жития святых - Иаков Ворагинский - Страница 178

178

более способными о таковом великом таинстве Ходатая».

158

Быт. 3: 5

159

правильное направление воли заключается в том, чтобы желать только того, чего желает Бог. Пока человек сохраняет правильное направление воли, он свободен от греха.

160

Например, в «Точном изложении православной веры» (книга 3, глава XXI): «Ибо, будучи бесстрастным, Он ради нас подчинился страстям и сделался слугою нашего спасения».

161

Имеется в виду апокриф, который называется «Святого Иоанна Богослова сказание об успении Святой Богородицы». Создан не ранее IV века.

162

Византийский монах IX века, написавший «Житие Пресвятой Богородицы».

163

Андрей Критский и Симеон Метафраст придерживались мнения, что Дева Мария умерла семидесяти двух лет. Такого же мнения был Димитрий Ростовский, и оно принято в православной традиции. Церковный историк Ипполит Фиванский полагал, что Дева Мария умерла в возрасте шестидесяти лет, его поддерживали Никифор Каллист и Евсевий Кесарийский.

164

См. Книга Даниила, гл. 14: «Был в Иудее пророк Аввакум… Ангел Господень взял его за темя и, подняв его за волосы головы его, поставил его в Вавилоне» (Дан. 14: 33, 36). От Иудеи до Вавилона по прямой около тысячи километров.

165

Иерофей Афинский был вместе с Дионисием обращен апостолом Павлом в христианство в ареопаге.

166

В «Послании к Тимофею» Дионисия Ареопагита этого нет. В книге «О божественных именах» читаем следующее: «Когда и мы, как ты знаешь, и ты сам, и многие из наших священных братьев сошлись для созерцания живоначального и богоприимного тела, и там же были брат Божий Иаков и Петр, главный и старейший вождь богословов, и затем после созерцания все святители решили воспеть, как кто может, бесконечно сильную благость…» (Гл. 3, 2).

167

Здесь смысловое слияние разных стихов из Третьей книги Царств. «Тебя Я избираю, и ты будешь владычествовать над всем» (3 Цар. 11: 37) и «Поставили престол и для Матери Царя, и она села по правую руку Его» (3 Цар. 2: 19). А также стих из псалма: «И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему» (Пс. 44: 12).

168

Пс. 107: 1.

169

Прем. 3: 13.

170

Лк. 1: 48–49.

171

Песн. 4: 8.

172

Пс. 39: 8–9.

173

Лк. 1: 47.

174

Парафраз на строку из Песни песней 8: 5: «Кто это восходит от пустыни, опираясь на своего возлюбленного?..»

175

Пс. 113.

176

Вероятно, здесь имеется в виду история первого отречения Петра на дворе у первосвященника Каиафы, который не приказал схватить Петра, когда его служанки указали на него как на ученика Христа, а он отрекся от этого. Этот намек на первое отречение Петра от Христа приоткрывает некоторые тонкие моменты в Священной истории и делает более понятным дальнейшее поведение апостола по отношению к первосвященнику.

177

За этим стоит история вскрытия гробницы и одежд.

178

Святой Иероним был духовным наставником Евстохии, дочери Павлы. См. далее здесь рассказ о святой Пауле.

179

Здесь имеются в виду «Книги видений» святой Елизаветы из Шёнау (1129–1164), в частности ее «Видение о воскресении Девы Марии». Эти «Откровения» бенедиктинской монахини Елизаветы, аббатисы монастыря в Шёнау (Пфальц, Германия), были широко распространены по Европе во времена Иакова Ворагинского.

180

буквально и принять как известие о том, что Она преставилась в 49 лет. Однако здесь возможен скрытый намек на 19-летний пасхальный цикл, который переносит Ее успение на 20 лет — в 68-летний возраст. Этот вопрос заслуживает отдельного исследования. Во всяком случае, скудость действительной информации о жизни Матери Христа не позволяет пренебрегать никакими свидетельствами.

181

Пятая из десяти заповедей, данных народу Моисеем. Христос не раз подтверждает ее: Мф. 15: 4; 19: 19; Мк. 7: 10; 10: 19, а также ап. Павел: Еф. 6: 2.

182

Мф. 5: 17.

183

Распространенный мотив. См., например, «Слово на Рождество Спасителя нашего Иисуса Христа» Иоанна Златоуста: «Вижу таинство необычайное и чудное: пастыри оглашают слух мой, произнося не пустынную песнь, но воспевая небесный гимн. Ангелы поют, архангелы воспевают, херувимы взывают, серафимы славословят, все торжествуют, видя Бога на земле и человека на небесах». А также у Иоанна Златоуста во втором «Слове на успение Богоматери»: «и играет Давид… вместе с ним составляют хор ангелы, рукоплещут архангелы, славят силы, ликовствуют начала, веселятся власти, радуются господства, празднуют престолы, воспевают херувимы и славословят серафимы; ибо сами они тем всего более прославляются, что воздают славу Матери славы». По своему положению в иерархии ангельские чины располагаются следующим образом: 1. Серафимы. 2. Херувимы. 3. Престолы. 4. Господства. 5. Силы. 6. Власти. 7. Начала. 8. Архангелы. 9. Ангелы.

184

Быт. 2: 17.

185

Здесь имеется в виду константинопольский иерарх блаженный Косма Веститор, живший в VIII–IX веках, почитаемый Православной церковью. Известно его «Слово о святых Иоакиме и Анне, славных родителях Богородицы Марии».

186

Герман I (645–740) — патриарх Константинопольский (715–730), противник иконоборческой ереси, церковный писатель. После него остались: «Объяснение наиболее трудных мест Св. Писания», сочинение «О праведном воздаянии за гробом» и много назидательных слов для благочестивых: слова на Введение во храм Богоматери, на Ее Успение, на Благовещение, на Обновление храма и положение пояса Пресвятой Богородицы. Почитается Католической церковью 12 мая, Православной — 25 (12) мая.

187

Пс. 113.

188

Вероятно, здесь имеются в виду до сих пор еще

178