Российские солдаты-мусульмане в германском плену в годы Первой мировой войны (1914–1920) - Искандер - Страница 90

Weltkrieg; Schwanitz, W. G.: Paschas, Politiker und Paradigmen, S. 9. (В этой публикации В. Шванитц называет М. фон Оппенхайма «Абу Джихад»!)

Oberhaus, S.: «Zum wilden Aufstanden entflammen», S. 118.

Bragulla, M.: Die Nachrichtenstelle fur den Orient, S. 3.

Muller, H. L.: Islam, Gihad («Heiliger Krieg») und Deutsches Reich, S. 201.

Oberhaus, S.: «Zum wilden Aufstanden entflammen», S. 119.

McCale, D.: «The Kaiser?s Spy»: Max von Oppenheim and the Anglo-German Rivalry before and during the First World War, European History Quarterly. Vol. XXVII, 1997, S. 199–219.

Kreutzer, S.: Dschihad fur der deutschen Kaiser. Max von Oppenheim und die Neuordnung des Orients (1914–1918). Graz 2012, S. 15.

Treue, W.: Max Freiherr von Oppenheim. Der Archaologe und Politik, in: Historische Zeitschrift 1969, Bd. 209, S. 37–74.

Такая линия проводится в книге М. Кюнцеля: Kuntzel, M.: Die Deutschen und der Iran — Geschichte und Gegenwart einer verhangnisvollen Freundschaft. Berlin 2009.

См.: Koch-Hillebrecht, M.: Die Deutschen sind schrecklich — Geschichte eines europaischen Feindbildes. Berlin 2008, S. 137.

Kreutzer, S.: Dschihad fur der deutschen Kaiser, S. 16.

Oberhaus, S.: «Zum wilden Aufstanden entflammen», S. 46–63.

Интересно, что Петер Хопкирк в своей монографии, написанной очень ярко и образно, именует М. фон Оппенхайма не только «отцом идеи джихада», но и награждает его весьма экзотичным титулом, называя одним из «соколов кайзера Вильгельма» (к которым он причислял также начальника Генштаба Х. фон Мольтке, сталепромышленника А. Тиссена и др.) (Hopkirk, P.: Ostlich von Konstantinopel, S. 76–77).

Muller, H. L.: Islam, Gihad («Heiliger Krieg») und Deutsches Reich, S. 203.

Kroger, M.: Revolution als Programm. Ziele und Realitat der deutschen Orientpolitik im Ersten Weltkrieg, S. 372.

Шеремет В. И. Босфор. Россия и Турция в эпоху Первой мировой войны. По материалам русской военной разведки. М., 1995. C. 98.

Цит. по: Oberhaus, S.: «Zum wilden Aufstanden entflammen», S. 109.

Muller, H.L.: Islam, Gihad («Heiliger Krieg») und Deutsches Reich, S. 173.

Brauns, N.: Die deutsch-turkischen Beziehungen, S. 109–110; Muhlmann, C.: Deutschland und die Turkei 1913–1914. Die Berufung der deutschen Militarmission nach der Turkei 1913, das deutsch-turkische Bundnis 1914 und der Eintritt der Turkei in den Weltkrieg (Politische Wissenschaft, Heft 7). Berlin 1929, S. 35–36.

Oberhaus S.: «Zum wilden Aufstanden entflammen», S. 40.

Алиев Г. З. Турция в период правления младотурок. М., 1972. С. 248.

Подробнее об этом см.: Фадеева И. Л. Официальные доктрины в идеологии и политике Османской империи (османизм — панисламизм) XIX — начало XX. М., 1985.

Там же. С. 135.

Adam, V.: Ru?landmuslime in Istanbul am Vorabend des Ersten Weltkrieges. Die Berichterstattung osmanischer Periodika uber Ru?land und Zentralasien. Frankfurt am Main; Berlin; Bern; Bruxelles; New York; Oxford; Wien 2002, S. 88. Серьёзная и очень содержательная работа Фолькера Адама, к сожалению, остаётся пока ещё не замеченной отечественными исследователями.

Ibid., S. 79–84.

Ibid., S. 84–88.

Червонная С. М., Гилязов И. А., Горошков И. П. Тюркизм и пантюркизм в оригинальных источниках и в мировой историографии: исходные смыслы и цели, парадоксы и интерпретации, тенденции развития. М., 2003. С. 104.

Там же. С. 105.

Исмаил Гаспринский (Гаспралы) — общественный деятель, публицист и политик. Родился в Крыму в семье дворянина-прапорщика. В 1871 г. уехал в Париж, учился в Сорбонне. С апреля 1883 г. — редактор-издатель газеты «Тарджеман» («Переводчик») в Бахчисарае, первой мусульманской газеты в европейской части России. Выдвинул идею культурного и национального единства всех тюркских народов России на основе «единства языка, мысли и действий». О его деятельности см.: Ганкевич В. Ю. Н?????????????????????????.????????????????????????????????????????????? (1851?1914).??????????? 2000; а службе правде и просвещению. Краткий биографический очерк Исмаила Гаспринского (1851–1914). Симферополь, 2000; Ганкевич В. Ю., Шендрикова С. П. Исмаил Гаспринский и возникновение либерально-мусульманского политического движения. Симферополь, 2008; Гаспринский Исмаил: историко-документальный сборник / сост. С. Рахимов. Казань, 2006; Devlet, N.: Ismail Bey Gaspirali. Ankara 1988; Lazzerini, E. J.: Ismail Bey Gasprinskii (Gaspirali): the Discourse of Modernism and the Russians, in: Tatars of the Crimea. Their Struggle. Durham-London 1988.

Юсуф Акчура — политический и общественный деятель, журналист, первый татарский политолог, социолог и политический историк, происходил из рода татарских суконных королей Акчуриных. Их семья в 1883 г. переехала в Стамбул. Во время обучения в военной школе Юсуф активно участвовал в младотурецком движении. Подробнее о нём см.: Мухаметдинов Р. Ф. Зарождение и эволюция тюркизма (Из истории политической мысли и идеологии тюркских народов; Османская и Российская империи, Турция, СССР, СНГ 70-е гг. XIX в. — 90-е гг. ХХ в.). Казань, 1996; Хабутдинов А. Ю. Формирование нации и основные направления развития татарского общества в конце XVIII — начале XX веков, Казань, 2001; Jorjon F. Torek milletcelege tamirlari. Yosif Aqcura (1876–1935). Kazan 2003. Georgeon, F.: Des Ottomans aux Turcs: Naissance dune nation. Istanbul 1995.

Ахмед Агаев (Агаоглы) — известный азербайджанский государственный деятель и журналист, получивший образование в Санкт-Петербурге и Париже. Вернувшись из Парижа в Россию, он посвятил себя журналистике. Гонения на свободную печать в России и надежды, связанные с младотурецким движением и революцией 1908 г., заставили его эмигрировать в Турцию. В Стамбуле он получил место инспектора просвещения.