От Лукоморья до Буяна. Атлас русской фольклорной географии - Кирилл Михайлович Королев - Страница 29

на Руси, переписывались, читались вслух – и «оседали», как следствие, в крестьянской среде.

Кроме книжных сочинений, фольклорно-христианские представления наших предков о мироздании сохранились в духовных стихах. Это особая разновидность фольклорных текстов, стихи и песни религиозного содержания, опиравшиеся на Библию и жития святых. Как писал религиозный философ и исследователь такой поэзии Георгий Федотов, «духовными стихами называются песни, чаще всего эпические, на религиозные сюжеты, исполняемые обыкновенно бродячими певцами (преимущественно слепцами) на ярмарках, базарных площадях или у ворот монастырских церквей. Многие из этих стихов с XVII века уже записывались в песенные сборники, дошедшие до нас в большом числе». Самый, пожалуй, известный сегодня русский духовный стих – сказание о «Голубиной книге», где приводится немало подробностей об устройстве мироздания.

Наконец, о том, каким и как воображался окружающий мир в традиционной православной культуре, можно узнать немало из этнографических записей.

В самом конце XIX столетия по инициативе российского фабриканта и мецената князя Вячеслава Тенишева начало свою работу «Этнографическое бюро», собиравшее разнообразную информацию о жизни русского крестьянства. Опросы проводились по специальной программе, которая предполагала и изучение «простонародных верований», в том числе «о природе и мире». Накопленные сведения составили грандиозный по объему Тенишевский архив, ныне хранящийся в фондах Российского этнографического музея и частично опубликованный.

В тех материалах, которые уже увидели свет, географические представления русского крестьянства раскрываются зримо и ярко – и носят явный религиозный, фольклорно-православный оттенок, поэтому к отрывкам из этих материалов мы тоже будем регулярно обращаться.

А цитаты из заговоров, былин и загадок помогут, конечно же, «раскрасить» сухое географическое и этнографическое изложение.

От начала начал

Начнем мы наше путешествие по воображаемой географии народного христианства, как и полагается, с начала – с сотворения мира и придания миру видимой формы, то есть с космографии.

Пожалуй, уместно напомнить, раз уж мы рассматриваем фольклор с религиозной окраской, первоисточник христианских представлений о мироздании – библейский сюжет сотворения мира. Согласно Библии, в первый день творения Бог создал небо, землю и свет и отделил свет от тьмы; во второй день появилась твердь посреди воды, а твердь надводная (небо) отделилась от подводной; в последующие два дня возникли суша, моря и растения, а также небесные светила на надводной тверди.

Апокрифические русские тексты дополняли этот сюжет целым рядом красочных подробностей. Так, в «Слове о зачатии неба и земли» (или просто «О небе и земле») сообщалось, что после первого дня творения «земля была неустроенной и невидимой» посреди воды, света и тьмы; поэтому Бог воздвиг «небо хрустальное на столпах железных» и утвердил на тех столпах «камень недвижимый, а на камени землю, а под землею ад недвижимый, весь медный», за вратами «медными и железными». В апокрифической «Книге Еноха» говорилось, что Бог исходно породил из себя свет, затем устроил престол над тьмой, «от света и тьмы распростер бездны» (мировой океан). Тот же текст уточнял, что в первый день творения Господь поставил твердь выше дольних вод, собранных в одном месте и названных морем, во второй напоил огнем небесные светила, а на третий день расположил на небесах рай.

В «Беседе трех святителей» Бог воплощал само мироздание: «Что есть высота небесная, широта земная, глубина морская? – Отец, Сын и Дух святой». Сразу вспоминается духовный стих о «Голубиной книге», по которому белый свет зачинается «от лица Божия» или «от святого духа самого Христа, царя небесного». Отдельные апокрифические сказания приписывали участие в сотворении мира дьяволу, и, как уже говорилось, из русской книжности этот мотив впоследствии проник в сказки.

Солнце и луна, а также прочие небесные тела – всего их семь – двигались, согласно апокрифам, по семи поясам (орбитам) ниже небесной тверди. В «Шестодневе» утверждалось, что эти пояса – «тончайшей природы», ледовые или хрустальные, «как дым», и в каждом находится одна из планет, в том числе солнце и луна. А еще ниже, над самой земной твердью, помещались звезды. Апокрифическое «Сказание о семи планитах» уточняло, что над твердью расположены «поясы 7 планет, а на всех поясах стоят ангелы, а по поясам стоят звезды, и которая планита ниже стоит, той звезды светлее». Сочинение «Откровение Варуха» добавляло, что солнце и луна перемещаются в своих поясах на колесницах: солнечную влекут крылатые кони, а лунную – волы; при этом за солнечной колесницей летит чудесная огненная птица-феникс, которая оберегает землю и людей от чрезмерного и губительного солнечного жара. Солнце, по «Беседе трех святителей», сделано «из верхнего плаща Господня», а луна – из воздуха и «из престола Господня».

Сами небеса сферичны и многослойны – у них минимум три яруса, как полагал чрезвычайно популярный на Руси христианский философ Иоанн Дамаскин. В апокрифическом «Видении Исайи» провидец последовательно побывал на семи небесах, расположенных выше тверди: на ярусах с первого по шестой стоят ангельские престолы славы, а на седьмом пребывает Бог. В другом апокрифическом тексте, «Видение апостола Павла», заявлялось, что на третьем небе «насажден рай» и там текут райские реки, от которых – каким-то странным образом – берут начало четыре великие земные реки Тигр, Евфрат, Фисон и Гихон, а в «Книге Еноха» второй и четвертый ярусы небес отводились «нечестивым духам в веригах».

Книжная премудрость и народные воззрения

В коллективном знании русских крестьян эти космографические книжные представления значительно упрощались.

Небо твердое, состоит из стекла, камня или из вещества, похожего на лед; по нему ходят святые, оно не имеет гор и рытвин, «какие встречаются на земле», потому что там «святые катаются», а на плохих дорогах они бы «все кости растрясли». Еще верили, что небо составлено из облаков, а на них «налеплены» солнце, луна и звезды – либо звезды «лежат сверху на небе и сквозь него светят».

Небосвод мыслился «опрокинутой краям вниз» чашей или даже кастрюлей, как было записано в конце XIX века. Небо многослойно – всего небес «несколько», и за тем, которое видно с земли, расположено еще шесть или девять ярусов. Между ярусами тянется «лестница Иакова», нижняя ступенька которой находится где-то за морем-океаном. На ярусах выше видимого прячется рай, а на наивысшем ярусе сидят на престоле «Господь Христос, Божья Матерь и ангелы».

Узреть верхние ярусы неба большинству людей не дано – «так как мы грешники»; но встречаются праведники, которым позволено «в светлый Христов день» увидеть второй ярус; а кто умрет в этот день, тот отправится прямиком в рай. По другим поверьям, небо открывается, «отпирается» во время грозы, и тогда можно увидеть верхние небесные ярусы. Если при грозе появилась радуга – это верный знак: апостол Петр, владеющий ключами от небесных врат, отпер небо, и нужно поспешить вознести молитву и загадать желание, которое непременно исполнится.

Солнце – большой огненный шар, встающий