Миф о Елене Троянской. Женщина, которая 3000 лет сводит с ума человечество - Маурицио Беттини - Страница 63
- Предыдущая
- 63 / 67
- Следующая
63
Вернуться
Известны другие версии этого предания. Согласно наиболее распространенной, поэт узнал о гневе Елены от кротонца Леонима, который после ранения в сражении при реке Алларо (середина VI века) отправился на остров Левка в Черном море для выздоровления. Во время этого путешествия он встретил на острове Елену, которая приказала ему отправиться к поэту и сообщить ему причину ее гнева: Paus. III 19, 11–13; Conon. FGrHist 26 F 1 (18); Hermias. ad Plat. Phaedr. 243 a. Согласно другой версии, поэт узнал во сне о негодовании Елены: Suda. S 1095. S. v. “Stesichoros”. О происхождении этого предания выдвигались различные гипотезы: см., например, von Wilamowitz Moellendorff U. Sappho und Simonides. Berlin, 1913. P. 241; Dale A. M. Euripides. Helen. Oxford, 1967. P. XXIII; Kannicht. Euripides. Helena: I. Einleitung und Text cit. P. 38; Gentili. Poesia e pubblico nella Grecia antica cit. P. 178; из позднейшего Cerri G. La “Palinodia” di Stesicoro e la città di Crotone: ragioni di un’innovazione mitica // Tradizione e innovazione nella cultura greca da Omero all’età ellenistica. Scritti in onore di B. Gentili / A cura di L. Pretagostini. Vol. I. Roma 1993. P. 329–345, который полностью поддерживает указание Павсания на кротоновское происхождение легенды. О связях с древним пифагоризмом см. здесь p. 162–163.
Вернуться
Ath. XIV 620 c (= fr. 28 Wehrli).
Вернуться
Первая публикация принадлежит Пейджу в Poetae Melici Graeci. Oxford, 1962. Fr. 193. Текст был опубликован в следующем году в серии Оксиринхских папирусов под редакцией того же Пейджа (vol. XXIX. 1963).
Вернуться
В обоих случаях речь идет о призыве к божеству, вдохновившему песнь: Музе – в первом случае, Сирене, вероятно, во втором, см. Cerri G. Dal canto citarodico al coro tragico: la “Palinodia” di Stesicoro, l’ “Elena” di Euripide e le sirene // Dioniso. 55. 1984–1985. P. 160–163, где отмечается, что золотые крылья атрибуты не Муз, а Сирен: см. Eur. fr. 911 N.2, Ov. Met. V 559 и далее. Этот тезис объяснил бы упоминание Сирен в «Елене» Еврипида (ст. 169).
Вернуться
Tzetz. ad Lyc. 112, 113; Serv. ad Aen. I 651.
Вернуться
Цитата дана в переводе А. Н. Егунова. – Прим. пер.
Вернуться
Fr. 192 Page (= Plat. Phaedr. 243 a), с соответствующими свидетельствами, приведенными в критическом аппарате; кроме того, Davies. Poetarum Melicorum Graecorum Fragmenta cit. Fr. 192. p. 177. Платон упоминает эту версию мифа в том числе в «Республике» (586 c). Об интерпретации, которой здесь следуют, см., прежде всего, Sisti F. Le due palinodie di Stesicoro // Studi Urbinati. N.s. 1. 1965. P. 304–312 (где, однако, ставится под сомнение «гесиодовское» происхождение версии Стесихора); Gentili. Poesia e pubblico nella Grecia antica cit. P. 177. Nota 27.
Вернуться
Цитата дана в переводе Н. В. Брагинской. – Прим. пер.
Вернуться
Dio. Or. XI 41.
Вернуться
Arist. Or. XLV 54 (II 72 Dindorf); см. Or. XIII 131 (I 212 Dindorf).
Вернуться
Serv. Dan. ad Aen. I 651 “… et nescio quibus disciplinis phantasma in similitudinem Helenae formatum Paridi dedisse [sc. Proteum]”. См. Tzetz. ad Lyc. 112, 113.
Вернуться
Hellan., FGrHist 4 F 153; см. Eust. ad Od. IV 228. P. 1493, 56 и далее. Царь по имени Тон упоминается также в «Одиссее», как супруг Полидамны: от нее Елена получила в дар pharmaka, которыми она воспользовалась по случаю визита Телемаха в Спарту (IV 227 и далее). См. Strab. XVII 1 и далее. (800 и далее.); Steph. Byz. s. v. “Thonis”; Jacoby F. Die Fragmente der griechischen Historiker I a (‘Kommentar‘). Leiden, 1957. P. 369.
Вернуться
Hecat. FGrHist 1 F 307–309. Другие свидетельства и анализ текстов в книге Jacoby. Die Fragmente der griechischen Historiker cit. P. 369; Kannicht. Euripides. Helena: Einleitung und Text cit. P. 45. О неоднозначном приеме греков на египетской земле можно вспомнить легенду о Геракле и Бусирисе: Pher. FGrHist 3 F 17; Her. II 45; [Apollod.] Bibl. II 11.
Вернуться
Her. II 112–120.
Вернуться
Египтяне признавали божество из своего пантеона (возможно, Хатхор или Сехмет, супругу Птаха): отсюда и титул «чужеземной». О природе культа см. Herter H. RE XXIII. 1. 1957. S. v. “Proteus”. Coll. 953–955; Kannicht. Euripides. Helena: I. Einleitung und Text cit. P. 43; Lloyd A. B. Herodotus. Book II (Commentary 99–182). Leiden, 1988. P. 43–45 (и здесь процитированные тексты). Святилище также упоминалось Страбоном (XVII 1. 31
807
), который говорил о ее отождествлении или с Афродитой, или с Селеной. В папирусах святилища в Мемфисе упоминается имя Афродизий (Lloyd. Herodotus. Book II (Commentary 99–182) cit. P. 45).
Вернуться
Her. II 118. Об этом отрывке и в целом о версии Геродота о Троянской войне см. Neville J. W. Herodotus on the Trojan War // Greece and Rome. Ser. II. 24. 1977. P. 3–12 (однако он подчеркивает различия между Геродотом и Гомером); Vandiver E. Heroes in Herodotus. The Interaction of Myth and History. Frankfurt am Main-Bern-New York-Paris, 1991. P. 124–130. Версия, которой придерживается Геродот, используется также в «Жизни Аполлония Тианского» Филострата Старшего (IV 16), но с незначительным отличием: греки знали об отсутствии Елены еще до падения города, но продолжали сражаться ради защиты чести. В «Героике» того же автора причиной продолжения войны стали богатства Трои (XXV 12).
Вернуться
Это толкование преобладает: см., например, Jacoby. Die Fragmente der griechischen Historiker cit. P. 369; Herter. RE XXIII cit. Col. 955; см. Dale. Euripides. Helen cit. P. XVIII; Kannicht. Euripides. Helena: I. Einleitung und Text cit. P. 46 и далее; Austin. Helen of Troy and her Shameless Phantom cit. P. 127–132. Противоположного мнения придерживались Vürtheim. Stesichoros' Fragmente und Biographie cit. P. 66 и далее, и Becker. Helena, ihr
- Предыдущая
- 63 / 67
- Следующая