Когда умрёт капитализм? Контрреволюция и бунт - Герберт Маркузе - Страница 76

К оглавлению

76
Прим. авт.

171

С позволения сказать (лат.). – Прим. перев.

172

В английском языке слово «term» имеет также значение «граница», «предел». – Прим. перев.

173

Philosophical Investigations, loc. cit, p. 51. – Прим. авт.

174

См. главу 6. – Прим. авт.

175

Wittgenstein, loc. cit, p. 47. – Прим. авт.

176

Дух серьезности (фр.). – Прим. перев.

177

Mastennan Margaret. In: British Philosophy in the MidCentury, ed C. A. Mace. London, Allen and Unwin, 1957, p. 323. – Прим. авт.

178

Ryle Gilbert. The Concept of Mind, loc. clt., p. 83 f. – Прим. авт.

179

В английском языке эти слова «thrills» (дрожь, волнение), «twinges», «pangs», «qualms» (угрызения совести), «wrenches» (щемящая тоска), «itches» (зуд), «prickings» (покалывание), «chills» (озноб, лихорадка), «glows» (жар), «loads» (бремя, тяжесть), «curdlings» (ужас, тошнота), «hankerings» (страстное желание), «sinkings» (слабость), «tensions» (напряжение), «gnawings» (терзание), «shocks» (шок) описывают душевные движения через описание физических явлений. В данном случае они все стоят во множественном числе, что свидетельствует об их употреблении в переносном смыслe. – Прим. перев.

180

Овеществление (нем.) – Прим. перев.

181

Философия жизни (нем.). – Прим. перев.

182

Современная аналитическая философия по-своему признала эту необходимость как проблему метаязыка. – Прим. авт.

183

См.: Ryle Gilbert. The Concept of Mind, loc. cit. p. 17f. и далее; Wisdom J. Metaphysics and Verification // Philosophy and Psycho-Analysis. Oxford, 1953; Flew A. G. N. Introduction to Logic and Language (First Series). Oxford, 1955; Pears D. F. Universal // Ibid., Second Series. Oxford 1959; Urmson J. O. Philosophical Analysis. Oxford 1956; Russell B. My Philosophical Development. New York, 1959, p. 223 f.; Laslett, Peter (ed.) Philosophy, Politics and Society. Oxford, 1956, p. 22 ft. – Прим. авт.

184

Perroux Franсois. La Coexistence pacifique, loc. cit. vol. Ill, p. 631. – Прим. авт.

185

Рильке, Дуинские элегии, первая элегия. – Прим. авт.

186

Стендаль. – Прим. авт.

187

Russell Bertrand. My Philosophical Development. New York: Simon and Schuster, 1959, p. 170–171. – Прим. авт.

188

Humboldt Wilhelm v. Uber die Verschiedenheit des menischlichen Sprachbaues… loc. cit, S. 197. – Прим. авт.

189

Ibid., S. 197. – Прим. авт.

190

Эту интерпретацию, делающую упор на нормативный характер универсалии, можно соотнести с концепцией всеобщего в древнегреческой философии – а именно с понятием наиболее общего как высшего, первого по «совершенству» и, следовательно, как истинной действительности (the real reality): «…всеобщность – не субъект, а предикат, причем предикат первичности (firstness), присущей высшей, совершенной действительности (implicit in superlative excellence of performance). Всеобщность, так сказать, всеобща, именно потому и в той мере, по какой она «подобна» первичности. Она всеобща поэтому не в смысле логической категории или понятия класса, а в смысле нормы, которая как раз вследствие всеобщей связанности способна объединить множественность частей в единое целое. Крайне важно понять, что отношение этого целого к своим частям не механическое (целое = сумме своих частей), а имманентно телеологическое (целое не = сумме своих частей). Более того, это имманентно телеологическое понимание целого как функционального, но не служащего внешней цели, при всей его релевантности для феномена жизни, не является исключительно или даже преимущественно «организмической» категорией. Оно коренится скорее в имманентной, внутренней функциональности совершенства как такового, объединяющего многообразное именно в процессе его «аристократизации», так что совершенство и единство являются условиями самой действительности многообразного как такового». Harold А. Т. Reiche, «General Because first»: A Presocratic Motive in Aristotle›s Theology (Cambridge: Massachusetts Institute of Technology, 1961, Publications in Humanities no 52), p. 105 f. – Прим. авт.

191

Whitehead. Science and the Modern World. New York, Macmillan, 1926, p. 228 f. – Прим. авт.

192

Quine W. V. O. From a Logical Point of View, loc. cit., p. 4. – Прим. авт.

193

Ibid. – Прим. авт.

194

По поводу использования термина «проект» см. Введение. – Прим. авт.

195

Последующим, совершившимся (лат.). – Прим. перев.

196

Whitehead A. N. The Function of Reason. Boston. Beacon Press, 1959, p. 5. – Прим. авт.

197

Ibid., p. 8. – Прим. авт.

198

См. главу 5. – Прим. авт.

199

См. главу I. – Прим. авт.

200

То есть проблемы, связанные с конечными причинами (целями). – Прим. перев.

201

Simondon, Gilbert. Loc. cit. p. 151;. – Прим. авт.

202

Ibid., p. 103. – Прим. авт.

203

Гегелевская концепция свободы предполагает сознание как вездесущное (в гегелевской терминологии: самосознание). Следовательно, «реализация» Природы не является и никогда не может быть собственным делом Природы. Но поскольку Природа негативна в самой себе (т. е. несамодостаточна в своем собственном существовании), историческое преобразование Природы Человеком есть, как преодоление ее негативности, освобождение Природы. Или, словами Гегеля, Природа есть в сущности неприродное – «Дух» (Geist). – Прим. авт.

204

Цитируется по: Russell Bertrand. Unpopular Essays. New York: Simon and Schuster, 1950, p. 76. – Прим. авт.

205

См. главу 3. – Прим. авт.

206

Hegel. Vorlesungen uber die Astetik, in: Samtliche Werke, red. H. Glockner. Stuttgart: Frommann, 1929, Bd. XII, S. 217 w. – Прим. авт.

207

Marx. Grundrisse der Kritik der politischen Okonomie, loc. cit, S. 559. – Прим. авт.

208

Уже то, сколько вас, есть преступление (нем.). – Прим. авт.

209

Против природы (лат.). – Прим. перев.

210

Согласно «Нью-Йорк таймс» за 11 ноября 1960 года, представление происходило в Нью-Йоркском городском штабе Гражданской Обороны, на Лексингтон-авеню и 55-й улице. – Прим. авт.

211

Bachelard Gaston. La Materialisme rationnel. Paris: Presses Universitaires, 1953, p. 18. – Прим. авт.

212

Le Refus // «Le 14 jufflet» no. 2, Paris, Octobre 1958. – Прим. авт.

76